El sueño y la bala
Washington.- Martin Luther King no era un soñador, pero sabía cómo inspirar a las personas a soñar, y sacrificó su vida para que los sueños de cientos de miles de personas en todo el mundo pudieran cumplirse. Como figura clave internacional en la lucha por los derechos humanos, amplió el alcance de su acción desde el antirracismo hasta la justicia económica y social.
Alain Foix
No fue un simple sueño. No es el sueño de un soñador, sino la expresión de un deseo de actuar sobre cómo eran las cosas. Un sueño productivo, una orden para hacer que el tiempo presente se mueva. Desde alguien atado a la acción y haciéndolo realidad. Fue aquí y ahora que impuso su sueño al mundo, a su nación, sí, hoy. “Hoy tengo un sueño”. No olvides el “hoy”. Este verso hexasilábico recitado se eleva en cuatro pies y cae en dos, tan distinto y definitivo como el martillo del subastador que cierra las ofertas.
Entonces ya no se trata de esperar, como algunos abogaron, incluso en el campo progresivo. Poco antes, Martin Luther King había comenzado a escribir un libro titulado Why We Can’t Wait, un libro publicado en 1964 en el que desarrolló la respuesta que había dado en su Carta desde la cárcel de Birmingham (abril de 1963) a los clérigos que le pidieron tómalo con calma y lo reprendió por su activismo inoportuno.
Publicó un extracto, titulado «Por qué el negro no esperará», en el Financial Post, un mes antes de ese famoso día del 28 de agosto de 1963 cuando, al pie de la estatua de Abraham Lincoln, punto de reunión para la gran marcha en Washington DC por trabajo y libertad, pronunció su discurso ahora conocido como «Tengo un sueño».
La fecha de esta marcha en Washington no fue elegida arbitrariamente. Era el año del centenario de la declaración del presidente Lincoln de la abolición de la esclavitud. Sin embargo, los estados del sur continuaron a pesar de su derrota, debido en parte a los esclavos liberados que se unieron a la causa del norte, para imponer la segregación racial. Se había negociado con sus conquistadores sobre la base de la infame frase «separados pero iguales». Les permitió promulgar leyes injustas en detrimento de los negros.
No un soñador
No, Martin Luther King no era un soñador apacible. Exigió simplemente que el sueño americano ya no sea la pesadilla de los negros, que el ideal estadounidense prometido por los fundadores de la nación se cumpla finalmente. El sueño de MLK contradecía la realidad de los hechos y la idea que los estadounidenses tenían de su nación.
Oh no, no era un soñador. Sabía cómo usar las máquinas e industrias de los sueños para ganar corazones y mentes. El que había cantado fuera del cine en el estreno de Lo que el viento se llevó, pero no se le permitió entrar porque era negro, pudo unirse a su causa las brillantes estrellas de Hollywood al pie de la estatua de Lincoln. Era un niño de Atlanta, la ciudad «demasiado ocupada para odiar», sede de Coca-Cola, CNN y otras compañías de medios importantes, una ciudad que inventó la comunicación comercial moderna basada en el «sueño» calibrado y mercantilizado. Pronto comprendió el funcionamiento interno de esta industria y los utilizó con éxito para beneficiar su lucha, tanto en su dimensión puramente económica como en la gestión deliberada de las imágenes.
A través de los televisores del ‘estilo de vida americano’ que comienzan a adornar cada sala de estar, pudo destrozar un sueño despierto, mantenerse unido con mala fe y mostrar en la pantalla el horror de las brutalidades cometidas contra los negros en el sur . Imágenes versus imágenes. Y en el río de su discurso, retumban como piedras blancas y negras rodando a lo largo de la historia.
Pero aunque el dominio del lenguaje, la poesía y la canción es un arma que puede volcar la conciencia, se dio cuenta desde el principio de que para lograr este fin, era necesario debilitar las voluntades opuestas atacando la base de la que extrajeron su fuerza y apoyo: la economía , un factor determinante en la formulación de políticas y, a veces, en el sistema legal.
Ciertamente, como hijo y nieto de los pastores de la Iglesia Bautista Ebenezer en Atlanta, que también eran líderes de la NAACP local (Asociación Nacional para el Avance de las Personas de Color), había absorbido todas las ramificaciones sociales y legales de esta lucha por la civilización. derechos. Y cuando fue nombrado miembro de la Iglesia Bautista Dexter Avenue en Montgomery, Alabama, una de sus primeras acciones fue transformar esta congregación burguesa de «calcetines de seda» en una iglesia abierta y militante del pueblo, cuyos miembros tenían que mantenerse al día con lo social. Cuestiones económicas y políticas. Sus sermones, que eran políticos y filosóficos, no iban de abajo hacia arriba, buscando aligerar la carga del presente, sino por el contrario de arriba hacia abajo, usando el pensamiento para iluminar el marco y las condiciones de la vida presente. para mejorarlos.
Un sueño en marcha
Y, naturalmente, en 1955, cuando Rosa Parks fue encarcelada por no haber entregado su asiento en un autobús de Montgomery a un pasajero blanco, la gente recurrió a él para liderar la lucha para defender a la heroína rebelde. Una batalla legal, por supuesto, pero que al mismo tiempo utilizaba tácticas económicas: un boicot para paralizar a la compañía de autobuses de la ciudad de Montgomery, para ponerla de rodillas y presionar a los políticos y más allá de eso, en el sistema legal. La primera batalla y la primera victoria, de las cuales King sacaría cada lección para futuras batallas, particularmente la decisiva que tuvo que liderar en Birmingham, Alabama, capital indiscutible del racismo y la segregación del sur, apodada Bombingham debido a los estragos causados por los Ku Las bombas de Klux Klan.
Fue allí donde activó los cuatro pilares de la acción efectiva de desobediencia civil: económica, legal, política, comunicación. En 1963, aprovechó la temporada de Pascua (link is external), la segunda mayor temporada de compras del año, para estrangular la economía; usó marchas y sentadas para publicitar sus demandas; organizaron encarcelamientos (ser arrestados y encarcelados) para hacinamiento en las cárceles y forzar a los tribunales y la policía; y finalmente, usando imágenes y la prensa, mostró al mundo la brutalidad de las fuerzas policiales dirigidas por el comisionado Bull Connor (conocido como el toro de Birmingham), atacando a los manifestantes pacíficos y no violentos con los colmillos de sus perros, mangueras de bomberos , botas y porras.
Birmingham fue la lanza afilada en la batalla por los derechos civiles. El sueño estaba en marcha. Pero ese sueño ocultaba otra realidad que comprendería solo cuando llevara la batalla al norte. Entendió que obtener formalmente el derecho al voto y todos los demás derechos civiles, aunque cruciales, estaba lejos de ser el final de la batalla.
Derechos economicos y sociales
Cuando visitó el vecindario Watts de Los Ángeles en el verano de 1965, cuando estaba en llamas por los disturbios raciales, se dio cuenta de la magnitud del problema y escribió lo siguiente: «Tan pronto como comenzamos a ver nuestro camino claro en En el sur, la conmoción y el horror de los disturbios del norte estallaron ante nuestros ojos y vimos que los problemas de los negros van mucho más allá de la mera segregación racial. La catástrofe en Los Ángeles fue el resultado de tensiones hirvientes y retumbantes en toda nuestra nación … Las llamas de Watts iluminaban más que el cielo occidental; arrojan luz sobre las imperfecciones del movimiento de derechos civiles y la superficialidad trágica de la política racial blanca en los explosivos guetos «.
Tanto en Chicago como en Harlem, encontró un estado avanzado de decadencia física y moral debido al hecho de que el 30 por ciento de las personas negras estaban desempleadas y ociosas; que los ghettos, debido a que contenían una base cautiva de clientes, fomentaron prácticas abusivas en el precio de los bienes de consumo; y que los alquileres en edificios de calidad inferior eran a menudo más altos que en los barrios residenciales. También descubrió, y lo sorprendió, el racismo antijudío. No prevaleció en la población negra del sur, que a menudo veía judíos luchando a su lado, y a veces incluso muriendo por su causa. Luego lo relacionó con las condiciones económicas de estos guetos, una vez barrios burgueses, donde ciertos propietarios y comerciantes, muchos de ellos judíos, continuaron haciendo negocios aprovechando la situación marginada de la población negra.
El problema era de hecho económico y social. Y concluyó que el racismo es simplemente un efecto de dominación económica.
Esto lo devolvió a sus lecturas marxistas y al hecho de que ya desde muy joven se había distanciado del capitalismo.
En julio de 1952, a la edad de 23 años, le escribió esto a su esposa, Coretta Scott King:
“Me imagino que ya sabes que soy mucho más socialista en mi teoría económica que capitalista. Y, sin embargo, no me opongo tanto al capitalismo que no he podido ver sus méritos relativos. Comenzó con un motivo noble y elevado, a saber, bloquear los monopolios comerciales de los nobles, pero, como la mayoría de los sistemas humanos, es víctima de lo que se estaba rebelando. Así que hoy el capitalismo ha sobrevivido a su utilidad. Ha generado un sistema que toma las necesidades de las masas para dar lujos a las clases [ricas] ”.
Por lo tanto, era necesario librar una lucha más amplia que la mera lucha por los derechos civiles de los negros. La lucha tuvo que extenderse a toda la nación e incluso más allá, porque los problemas del capitalismo y el imperialismo tuvieron los mismos efectos en todas partes. Se opuso a la Guerra de Vietnam, para disgusto del presidente Lyndon Johnson, quien, en 1965, hizo que el Congreso votara a favor de la Ley de Derechos Electorales, que prohibía la discriminación racial en el proceso electoral, al proclamar que «se acabó el tiempo de espera». . MLK incluso encontró oponentes en su propio campamento con respecto a esta posición. Pero él se mantuvo firme. El problema era la dominación de los pobres por parte de los más ricos, y la lucha de los negros se unió a la lucha de todos los pobres, incluidos los blancos.
Reunió a su causa los sindicatos más grandes y preparó una nueva marcha hacia Washington: la marcha de los pobres.
El punto de partida fue Memphis, Tennessee, con su huelga de saneamiento. Los trabajadores de saneamiento marcharon calle abajo de la mano de las estrellas de Hollywood, con carteles en blanco y negro: «SOY UN HOMBRE». King sabía que estaba amenazado; sintió que su fin estaba cerca. Terminó su último discurso en el Templo Mason en Memphis diciendo: “No sé qué pasará ahora. Pero realmente no me importa ahora, porque he estado en la cima de la montaña «.
Iba a morir porque había cruzado la línea blanca, la línea de colores. Una bala blanca lo golpeó en la garganta para silenciar su hermosa voz negra.
Era el 4 de abril de 1968, un olor a pólvora en la primavera de magnolia.
Más sobre MLK en el Correo de la UNESCO
«Al igual que Mahatma Gandhi en la India, Martin Luther King en los Estados Unidos eligió el camino de la no violencia en su lucha contra la injusticia. También instó a sus seguidores a evitar la violencia a toda costa bajo el lema» Vamos a vencer «. Al igual que Gandhi, aceptó los peligros de la resistencia no violenta en su lucha por la igualdad racial. Veinte años después de Gandhi, el 4 de abril de 1968, él también fue abatido por la bala de un asesino.
– El Correo de la UNESCO , octubre de 1969
«La violencia sufrida por Martin Luther King en trece años de campaña incluyó ataques físicos y morales: fue arrestado varias veces, golpeado, encarcelado, procesado por» incitación a disturbios «y fraude, acusado de traición contra Estados Unidos por aquellos que se opuso a su postura sobre la operación de Bahía de Cochinos en Cuba y la guerra de Vietnam (…) No se le evitaría ningún tipo de ataque, pero nada pudo romper su determinación de construir una nueva América, la tierra de los famosos «sueño» que describió el 28 de agosto de 1963, en Washington DC »
– El Correo de la UNESCO , junio de 1994
Descubre tambien
Derechos humanos en el Correo de la UNESCO
Otras lecturas
The King Center (desde 1968)(el enlace es externo)
MLK y la lucha por la libertad global(el enlace es externo)
Alain Foix
Escritor, dramaturgo, director y filósofo de Guadalupe, Alain Foix es el fundador de Quai des Arts, una compañía multidisciplinaria que reúne actuaciones en vivo y nuevas tecnologías de imagen y sonido. Es autor de Je danse donc je suis (bailo, luego existo, 2007), Histoires de l’esclavage racontées à Marianne (link is external)(Historias de esclavitud contadas a Marianne, 2007); Noir, de Toussaint Louverture à Barack Obama (Black, de Toussaint Louverture a Barack Obama, 2009); Martin Luther King (2012) y Che Guevara (2015) Entre sus obras teatrales se encuentran Vénus et Adam (2004), Pas de prison pour le vent (No prison for the wind, 2006) y La dernière scène (The last scene, 2012), una conversación privada entre Martin Luther King, su esposa Coretta y la activista estadounidense Mumia Abu-Jamal.
Fuente: Unesco
